Ikreiz, kad vedu studentus apmeklēt Limu Peru, viena no apskates vietām ir Limas Museo de La Inquisición. (Inkvizīcijas muzejs). Muzejs atrodas tiešā Limas kongresa ēku tuvumā un, šķiet, saka: "Esiet uzmanīgs, lai neatkārtotu pagātnes šausmas." Muzejā apmeklētāji redz inkvizīcijas šausmas, kā inkvizitori notiesāja nevainīgus cilvēkus un kā reliģijas vārdā tika spīdzināti un slepkavoti cilvēki. Apmeklētāji muzejam bieži dodas klusumā, un muzeja darbinieki man ir teikuši, ka viņi cer pasaulei parādīt, kā reliģiskais fanātisms kļūst par personības un kultūras iznīcināšanas līdzekli. Daudzos aspektos Museo de la Inquisición neatšķiras no Jeruzalemes pasaulslavenā Yad vaShem vai Vašingtonas Holokausta muzeja. Katra muzeja apmeklējuma loģika ir mācīt mūs par pagātni, "piespiest" apmeklētāju stāties pretī savai tumšajai pusei un saprast, ka cilvēki spēj sasniegt neaptveramas nežēlības līmeni.
Tomēr šie muzeju apmeklējumi ir vairāk nekā tikai vēsturiskas ekskursijas. Tie ir arī daļa no tūrisma gēna, ko tūrisma speciālisti mēdz dēvēt par "tumšo tūrismu" vai tā tehniskajā nosaukumā "thanatourism". Lai gan šim terminam ir vairākas definīcijas, visizplatītākā definīcija ir tādu vietu apmeklējumi, kuras vienā vai otrā veidā ir saistītas ar traģēdiju vai cilvēces tumšāko pusi. Izplatīta definīcija šim nišas tūrisma veidam ir tāda, ka tā attiecas uz apmeklējumiem, kuru pamatā ir notikumi, kas notikuši pēdējā laikā un liek apmeklētājam apšaubīt mūsdienīgumu. (Lennons un Folijs, 2002). Trūkst definīcijas. Mēs nezinām, ko nozīmē termins “mūsdienās”. Iepriekšējos rakstos tumšo tūrismu esmu definējis plašāk: "notikumi, kas ir vairāk nekā tikai traģēdijas vēsturē, bet gan skar mūsu dzīvi ne tikai no emocionālā viedokļa, bet arī ietekmē mūsu politiku un sociālo politiku" (Tarlow: 2005).
Tumšais tūrisms var attiekties ne tikai uz muzejiem, kas veltīti pagātnes zvērībām, bet arī uz vietām, kur notikušas traģēdijas, kaujas laukiem, kur nāve joprojām gaida apmeklētāju, vai pat vietām, kur notikuši noziegumi. Daži varētu apgalvot, ka tumšais tūrisms ir tūrisms savā jutīgākajā brīdī. Savā "Poētikā" Aristotelis apgalvo, ka "traģēdija "parāda", nevis "stāsta"; ka traģēdija ir augstāka un filozofiskāka nekā vēsture, jo vēsture vienkārši stāsta par notikušo, savukārt traģēdija dramatizē to, kas varētu notikt, "kas ir iespējams saskaņā ar varbūtības vai nepieciešamības likumu". Tādējādi vēsture nodarbojas ar konkrēto, bet traģēdija – ar universālo. Notikumi, kas ir notikuši, var būt nejaušības vai sakritības rezultāts; tie var būt specifiski konkrētai situācijai un nebūt daļa no skaidras cēloņu un seku ķēdes. Tāpēc tiem ir maza saistība ar citiem. Tomēr traģēdijas pamatā ir Visuma fundamentālā kārtība; tā rada cēloņu un seku ķēdi, kas skaidri atklāj, kas var notikt jebkurā laikā vai vietā, jo tā darbojas pasaule. Tāpēc traģēdija izraisa ne tikai žēlumu, bet arī bailes, jo auditorija var iztēloties sevi šajā cēloņu un seku ķēdē,” (2012. gada 29. februāris). Ja Aristoteļa traģēdijas teorija ir pareiza, tad mēs varam apgalvot, ka tumšais tūrisms ir augstākā tūrisma forma, tūrisms, kas mūs aizved ārpus vēstures un liek mums ienirt dvēseles dziļākajos nostūros.
Šī aizraušanās ar traģisko var izpausties dažādos formātos. Tādējādi mēs bieži šajā traģēdijā ievietojam tādas lielas cilvēciskas traģēdijas vietas kā Aušvica. Līdzīgā veidā mēs uzskatām arī tādas personiskas traģēdijas vietas kā Kenedija slepkavības vieta Dalasā par tumšā tūrisma veidu. Var arī apgalvot, ka vietas, kur notika lielas militārās kaujas, ir tumšā tūrisma forma, jo apmeklētājs var doties no kapa uz kapu. Šajā kategorijā varam iekļaut arī kapsētu tūres, ne tikai Nacionālo kapsētu apmeklējumus, bet kapsētu tūrismu kopumā. Visbeidzot, lauks var aptvert gan vēsturisko, gan iedomāto. Vai varam uzskatīt, ka Helovīna tūrisms, kad “mirušie” iznāk no kapa kā spoki, nav arī tumšā tūrisma forma? Tādējādi šajā kategorijā varam iekļaut jebko, sākot no Londonas Džeka Uzšķērdēja tūres līdz vietām, kur tika sadedzinātas “raganas”, piemēram, Seilemas Masačūsetsā.
Tumšā tūrisma izpēte liek tūrisma zinātniekam uzdot daudzus jautājumus. Starp šiem jautājumiem ir: kas mudina cilvēkus tērēt savu laiku un naudu, lai dotos uz vietu, kur citi ir cietuši? Vai šis tūrisma veids ir dziļi cilvēka dvēselē slēptā mazohistiskā gara izpausme vai vēlme iekarot šādas jūtas? Vai mēs meklējam traģisko kā veidu, kā justies pārākiem par tiem, kas ir cietuši, vai arī mēs apmeklējam šīs vietas kā svētceļojuma vai izlīguma veidu? Vai tumšais tūrisms ir pretsvars mūsu labajām pusēm vai arī tas mazina mūsu vainas sajūtu?
Mēs varam arī kontrastēt tumšo tūrismu ar to, ko es saucu par "varonīgo tūrismu". Varonīgo tūrismu es definēju kā vēlmi atzīmēt konkrēto, parādīt, ka daži cilvēki vai notikumi pēc būtības ir unikāli un ieņem īpašu vietu vēsturē. Tādējādi militārās vai sporta uzvaras svinēšana ir gan vēsturiski unikāla, gan neatkārtojama. Herocentriskais tūrisms nodrošina oreola efektu. Tajā teikts, ka apmeklētājs dalās otra sasniegumos, vienlaikus apzinoties, ka šie sasniegumi pārsniedz šo iespēju robežas. Ja tumšais tūrisms izceļ cilvēka potenciālu katrā no mums, tad varonīgais tūrisms ļauj gozēties otra oreolā. Vai varonīgais tūrisms mūs aizved uz vietām vai notikumiem, kas paceļ mūsu garastāvokli, ļaujot svinēt citu sasniegumus? Vai hereocentriskais tūrisms ir altruistiskas uzvedības forma? No šī viedokļa mēs varam apgalvot, ka tumšais tūrisms un varonīgais tūrisms ir tikai vienas monētas divas puses? Tāpat kā tumšais tūrisms liek mums redzēt vai pārvarēt vietas un notikumus, kas atgādina par traģēdijām, uz kurām mēs visi esam spējīgi, mēs vēlamies ticēt, ka varonīgais tūrisms liek mums justies labi par cilvēka stāvokli un darbojas laicīgi-reliģiskā nozīmē. veids, kā uzlabot apmeklētāja garastāvokli. Tālāk esošajā diagrammā ir iezīmēti kopīgie aspekti un atšķirības starp tumšo tūrismu un varonīgo tūrismu
Tumšais tūrisms
Herocentrisks tūrisms
Vai ir replicējams?
Jā
Nē
Nodrošina “X” emocijas
Vainas apziņa, riebums, skumjas
Prieks, svētki, sajūta, ka ir daļa no kaut kā lielāka par sevi
Pamata emocija
Nomācoša klusuma skaņa
Dzīvesprieka skaņa.
Sabiedrības mijiedarbība
Saskaroties ar sabiedrības tabu
Dzīvošana ar sociāli pieņemamo
Vai ir sajūta, ka notikums ir lielāks par jebkuru personu
Jā
Jā
Vai pastāv risks?
Dažas
Jā
Vai emocijas paliek neapstrādātas
Bieži vien
Reti
Vai pasākuma mērķis ir izglītot vai mainīt domāšanas procesus
Jā
Varbūt
Varonīgais tūrisms un tumšais tūrisms tad abiem ir laicīga reliģiozitātes sajūta. Tumšā tūrisma pasaulē ir jūtama "klusuma" sajūta, kā Simona un Garfunkela dziesmā apmeklētājs sagaida klusuma un izmisuma skaņas. No otras puses, varoņtūrisms, piemēram, sporta pasākums, tiek uzskatīts par vietu, kas piepildīta ar dzīvību un prieku, un no cilvēkiem, kas darbojas kā varoņi, tiek sagaidīts, ka viņi darbosies kā paraugs citiem. Tumšais tūrisms ļauj mums mijiedarboties ar sociāliem un reliģiskiem tabu, tad varoņtūrisms aicina mūs piedalīties tajā, ko sabiedrība uzskata par piemērotu un sociāli veselīgu. Tumšais tūrisms mēdz būt gan vēsturisks, gan pastāvīgs, savukārt varoņtūrisms mēdz būt gan aktuāls, gan īslaicīgs.
No tūrisma praktiķa viedokļa definīcija ir daudz mazāk svarīga nekā veids, kā tiek īstenots tumšais tūrisms. Gan tumšajam tūrismam, gan varoņcentriskām tūrisma vietām jābūt autentiskām. Gan tumšā tūrisma, gan varonīgā tūrisma gadījumā ir svarīgi, lai prezentācija būtu precīza un autentiska. Traģēdiju gadījumā autentiskums nav viegls. Neviens negaida, ka Aušvicā tiks apgāzts ar gāzi; neviens necer, ka tiks nošauts pie Alamo. Tā vietā pagātnes notikumu izklāsts jāveic tā, lai traģēdija tiktu godināta patiesi un atklāti, neapdraudot apmeklētāju.
Atkārtoti aktierdarbi ir jāparāda tā, lai tie nekļūtu par vienkāršu teātri. Tumšās tūrisma vietas, lai tās būtu autentiskas, demonstrē pagātnes pietāti pat tad, ja ir rekonstruēta vēsture. Nozīmi nosaka lokalizācijas svētums un veids, kā notikums tiek pasniegts. Prezentācija nozīmē visu, sākot no pareizas krāsu izmantošanas un beidzot ar gida balsu tonalitāti. Tumšā tūrisma vietnei ir jācenšas izglītot, nevis izklaidēt. Varonīgais tūrisms, lai gan pieļauj tādus priekus kā uzvarējušu sporta komandu godināšanas parāde, arī savā veidā prasa cieņu. Varonīgais tūrisms sniedz mums dzīvesprieka sajūtu, tomēr galu galā tas skar arī cilvēka stāvokli un prasa cieņu, saprotot, ka gan tumšais, gan varonīgais tūrisms laikā uzrunā straumes, kas ir lielākas par jebkuru no mums.
