Izlasot 14. gada 2014. martā publicēto Mišelas Čabinas rakstu “Izraēlas kristieši meklē integrāciju, ieskaitot dienestu armijā”, kas publicēts XNUMX. gada XNUMX. martā – rakstu, kurā galvenā uzmanība pievērsta atsevišķu kristiešu lēmumam piedalīties Izraēlas valsts vadītajās aktivitātēs, dažādām sabiedrības atbildēm uz to lēmumu, kā arī par Izraēlas valdības tiešu kristiešu vervēšanu Izraēlas armijai un citām struktūrām — es apturēju trīs punktus. Katrs punkts apzīmē lielu nepatiesību, nepareizu priekšstatu, pārpratumu vai samazinājumu; katrs punkts paver durvis uz tēmām, kas nav izpētītas Chabin rakstā, tēmām, kuras mums ir jāapspriež, lai patiesi izprastu kristiešu realitāti Izraēlā un Palestīnā.
Pirmais vārds, kas lika man apstāties, parādās virsrakstā: integrācija “Izraēlas kristieši meklē integrāciju…”. Šī vārda lietošana liek man domāt par daudzajiem imigrantiem Eiropā, kuri cīnās, lai izprastu savu marginalizāciju savā jaunajā sociālajā kontekstā un bieži vaino tajā sevi; viņi neredz politiku un attieksmi, kas neļauj viņiem kļūt par sabiedrības neatņemamu sastāvdaļu. Izraēlas gadījumā daži kristieši nesaskata diskriminējošu politiku, likumus un praksi pret pilsoņiem, kas nav ebreji. (Pašas Izraēlas valsts fundamentālā spriedze – tās pašdefinēšana gan kā demokrātija, gan ebreju nācija, tās vēlme kalpot par demokrātisko ideālu paraugu un vienlaicīga uzstājība uz ebreju vairākuma saglabāšanu – bieži tiek pieminēta, un to ir ļoti svarīgi atcerēties. šeit.)
Šīs sistemātiskās diskriminācijas upuri bieži balso par labējākajām partijām savās jaunajās mītnes zemēs, apzināti vai neapzināti domājot, ka kļūšana par stingrās līnijas labējiem biedriem nodrošinās viņiem tādu integrāciju, pēc kuras viņi ilgojas. Viņi cenšas kļūt, citiem vārdiem sakot, katoļticīgāki nekā pāvests. Un vai tas viņiem palīdzēs? Protams, ka nē: viņi vairākuma acīs paliks “autsaideri”, paliks nevēlami, paliks “cits”, ko labējie vēlas izslēgt. Tas ir tāds pats liktenis, ar kuru Izraēlas valstī piedzīvo neebreju pilsoņi, neskatoties uz to, ka viņi nav imigranti (un viņu ģimenes ir dzīvojušas paaudzēm pēc paaudzes), un neatkarīgi no tā, ko viņi dara, lai pierādītu. otrādi.
Otrs jautājums, kas mani pārsteidza, ir citāts no palestīniešu kristiešu, kurš dienē Izraēlas armijā Hebronas pilsētā — es viņu saukšu par "upuri", jo viņu ir sabojājusi sistēma, kas viņu marginalizē un tomēr skalo smadzenes. meklēt šo pieņemšanas veidu. Šim upurim ir jāpavada citi upuri, piemēram, repliki (jauni Izraēlas ebreju pilsoņi, kuri atsakās pildīt obligāto armijas dienestu), kuri uzskata, piemēram, ebreju kolonistus Hebronā kā galvenos draudus Izraēlas valstij. Šie kolonisti uzstāj, ka viņi dzīvo pašā palestīniešu kopienas sirdī, liedzot palestīniešiem ūdeni, ielu izmantošanu, piekļuvi skolām, slimnīcām un kulta vietām; aizliedzot viņiem praktizēt normālu dzīvi daudzos citos veidos; un bieži vien viņiem fiziski uzbrūk. Viņi apgalvo, ka visas šīs prakses veicina Izraēlas valsts drošību, un uzskata, ka visi neebreji ir svešinieki, kuri būtu jāevakuē no “savas” valsts. Ibrahimi mošejas slaktiņš, ko 1994. gadā pastrādāja Amerikā dzimušais izraēlietis Baruhs Goldšteins, ir tikai viens šādas mentalitātes piemērs.
Upura lēmums “kalpot” Hebronas kolonistiem, aizsargājot tos viņu anklāvos, nemainīs viņu viedokli par viņu. Turklāt Izraēlas lēmums iecelt šo un citus upurus militārajā amatā Hebronā ir nozīmīgs. Izraēla viņu nenosūtīja uz valsts robežām vai uz Betlēmi vai Ramallahu, kur viņš būtu sazinājies ar savām kristiešu māsām un brāļiem: apturējis viņus kontrolpunktos, pazemojis ceļu bloķējumos, arestējis viņu bērnus nakts vidū. . Šis kontakts varēja viņā pamodināt dažas neērtas, svarīgas sajūtas: apjukuma sajūtu, saiknes sajūtu ar cilvēkiem, kuru apspiešanu viņš bija sūtīts īstenot. Izraēla nevēlas, lai tas notiktu: ideja ir saraut šīs iespējamās saites, sadrumstalot kopienas, izjaukt empātiju un solidaritāti tur, kur tā varētu rasties starp jebkuras izcelsmes palestīniešiem. Šī šķelšanās taktika arvien vairāk parādās valstu likumdošanā: šī gada 24. februārī Izraēlas Knesets pieņēma likumprojektu, kas rada juridisku atšķirību starp kristiešiem un musulmaņiem, klasificējot kristiešus kā nearābus. Izraēla aktīvi cenšas likt palestīniešiem aizmirst, ka viņiem ir kopīga vēsture, kopiena un cīņa. Vienīgais veids, kā tās upuri var “aizsargāt” savu valsti, ir atsakoties kalpot par vēl vienu savas okupācijas un apspiešanas instrumentu.
Trešais un pēdējais punkts, ar ko man ir jāapšauba, ir pašas rakstnieces citāts: “Vietējie kristieši saka, ka var izsekot savas saknes 2,000 gadu senā pagātnē līdz Jēzus laikam. Taču viņi sūdzas, ka dažkārt jūtas kā otrās šķiras pilsoņi ebreju dzimtenē un viņiem tiek liegtas augstākās privātā sektora darba vietas un amati valdībā. Viņi dažreiz jūtas kā otrās šķiras pilsoņi? Autoram ir jāzina, kā zina jebkurš puslīdz kompetents novērotājs, ka Izraēlas pilsoņi, kas nav ebreji, ir otrās, trešās vai ceturtās šķiras pilsoņi. Sociālajā hierarhijā, kas ir Izraēlas valsts, Aškenazi ebreji ir priviliģētā pirmā šķira, kam seko sefardu ebreji. (Šajās abās kategorijās, protams, ir arī citas apakšpakāpes un divīzijas, bet tā nav mana teksta tēma.) Druzi, kuri dienē armijā un “aizsargā” savu valsti pēdējos 50 gadus, ierindojas trešajā vietā vai. ceturtais; neskatoties uz viņu kalpošanu, viņi tiek pastāvīgi pakļauti diskriminācijai daudzos profesionālajos un sociālajos kontekstos, un viņu pilsētām netiek piešķirti tādi budžeti kā ebreju pilsētām.
Kā tad ar kristiešiem? Vai viņi kļūs par līdzvērtīgiem Izraēlas ebrejiem? Vai viņi varēs atgriezties ciematos, no kuriem viņi tika padzīti 1948. gadā un daudzus gadus pēc tam? (Padomāsim par Iqrit ciematu: 1951. gadā Augstākā tiesa nolēma, ka ciema iedzīvotāji var atgriezties un dzīvot savās mājās. Taču militārā valdība atrada ieganstus, lai atteiktu viņu atgriešanos, un Izraēlas armija vēlāk tajā pašā gadā iznīcināja visu ciematu. ) Vai Izraēlai drīz būs kristiešu premjerministrs? Vai valsts prezidents? Vēsture, politika un realitāte atbild ar pārliecinošu “nē”. 20% Izraēlas iedzīvotāju ir neebreji, turklāt tūkstošiem krievu, aziātu un afrikāņu, gan ebreji, gan neebreji. Tomēr valsts diskurss, politika un prakse uzstāj uz Izraēlas ebreju pāri visam. To neinteresē vienlīdzība. Tam ir vajadzīgi otrās šķiras pilsoņi, lai tie būtu tādi, kādi tie ir.
Jebkurā apspiestības situācijā daži no apspiestajiem savas dusmas virza uz apspiedējiem. Bet daži to nedara. Tā vietā viņi savu neapmierinātību novirza uz vienaudžiem, saviem apspiestajiem. Viņi cenšas dzēst savu pagātni, cerot, ka nākotne viņiem dzīvē nesīs daudz labāku, jaunu realitāti – un bieži vien šajā procesā kļūst rasistiskāki nekā viņu iedomīgākie kaimiņi. Tomēr vēsture mums atgādina, ka šīs prognozes nekad īsti nepalīdzēs apspiestajiem. Viņu apspiedēji turpinās uzlūkot viņus kā svešiniekus – vai, labākajā gadījumā, kā piekto kolonnu, grupu, kas mēdza graut savu valsti, nekad neiegūstot cieņu no tiem, kas cenšas viņiem kalpot.
